Brazil: lndian culture, poetry and rights on the blogosphere · Global Voices
Deborah Goldemberg

Brazil has one of the most impressive mosaics of indigenous peoples in the world and that cultural richness is starting to show up on the Brazilian blogosphere.
Some 500 year ago, before European colonization, Brazil was entirely inhabited by a diversity of indigenous groups, estimated by FUNAI at around 1-10 million people. The denomination “indian” was given to the native inhabitants of the land because the colonizers thought they had reached India. Today, there are 460,000 indians in Brazil, from around 225 different ethnic groups, living in protected areas, plus some 100-190,000 Indians living in rural or urban areas. They constitute around 0.25% of Brazil’s population and speak around 200 different languages, although many of them are bilingual. Aside from them, there are still some 63 indigenous groups which have never made contact with the outside world and are considered “isolated peoples” (FUNAI, 2009).
Although most indigenous areas are located in remote rural places and do not have easy access to means of communication such as telephone or the Internet, the rise of strong regional indigenous associations such as COIAB, the Coordination of Indigenous Associations of the Brazilian Amazon, and national level networks such as Rede dos Povos das Florestas, led by indigenous leader Ailton Krenak, has encouraged indigenous groups or individuals to blog to the world. Sometimes they have a little help from friends, supporters of the indigenous cause, to narrow the technological gap.
Two of the most famous indigenous leaders in Brazil taken up blogging
Since 2008, Marcos Terena, from Mato Grosso do Sul State, who describes himself as a warrior of the Terena People, has been using his writing, thinking and communication skills as weapons to defend his people and the indigenous cause in the 21st Century. In his blog [pt], Terena comments on national events and draws our attention to events that are relevant to the indigenous cause.
Recently, Terena posted a chronicle [pt] on the supposed eating of a white person (or a “white man”, as the tribes usually call non-indians) by indians from the North of Brazil, reported by the national media:
Nos ultimos tempos, o colonizador acostumado a trabalhar com a imagem do mito, do herói e de tantas simbologias, criou a lenda de dificil comprovação, de que um padre de nome Sardinha teria sido devorado pelos Tupinambas… E agora, com os irmãos Kulina.
Como diria o velho sábio Jeca Tatu, tem arguma coisa errada nesse causo ou essa história tá mal contada.
Como a piola sempre arrebenta do lado mais fraco, então nós daqui do sul, do centro oeste e de outras regiões acostumados com churrascos, farofa, beiju, mandioca, banana e até mesmo guaraná, ficamos pensando:qual o significado dessa história de comer o homem branco? vale a pena? Saborear com gosto ou com raiva?
Porque… engolir sapo em nome da civilização moderna, nós indigenas já fizemos isso varias vezes. E não é mole, não!!!!
Pensem nisso Canibais, reflitam e lembrem-se: contra má digestão, chá de boldo!!!!
Ailton Krenak, another important leader of the Krenak people of Minas Gerais State, counts on the support of a colleague called Hanny to post on his blog [pt] all media articles that have been published on him since 2007. The topics are mainly about political and cultural events. The blog has recently brought images of Ailton’s participation in the indigenous ritual devoted to water, which took place at the FestiVelhas festival, where he spoke about environmental preservation in indigenous culture:
Ainda reunidos em círculos ou em duas filas, os presentes cantavam, dançavam e ouviam as explicações de Ailton. “É preciso entrar em sintonia com a natureza e ouvir o que as águas tem as nos dizer”, diz ele sobre a relação que os homens devem manter com ambiente.
Interesting collective initiatives take place on the blogsphere among young indians
The AJI association, Ação de Jovens Indígenas [Young Indians Action, pt], assembles indians from the Kaiowá, Terena and Nandeva ethnicities located in Dourados, Mato Grosso do Sul State. They run a series of activities geared towards integrating their communities, including a local newspaper informing locally and externally about the day to day life and challenges faced by indigenous peoples – since 2006 they are also blogging. Although they sometimes refer to news agencies, many of their articles are written by local indian youths.
An interesting example, is how they collected opinions from local indians on the accusations made by local white people that “indians receive various benefits, but do not pay tax or services”, such as in this post [pt]:
O índio kaiowá Euzébio Garcia, morador da aldeia Bororó, fazia economia há algum tempo para comprar uma moto. Com o acerto do pagamento da usina, ele conseguiu completar e fez a compra em dezembro de 2008. Euzébio investiu R$ 3 mil à vista. Esse é apenas um exemplo de como os indígenas da Reserva de Dourados têm aplicado seu dinheiro. Os salários dos trabalhadores das usinas e da Funasa (Fundação Nacional de Saúde), os benefícios e os programas sociais geram renda para os índios e se convertem em lucro para o comércio de Dourados. A população indígena contribui e muito com a economia da cidade de Dourados.
The Pataxó Indians who live in the South of Bahia State created a blog [pt] dedicated to their Social Eco Tourism Project called Jaqueira Reserve:
Since 2008, the blog has been run by Aricema Pataxó, a young Pataxó Indian who is studying journalism at the Federal University of Bahia. Although the blog is primarily aimed at disseminating the project for visitors, it brings interesting images and explanations of Pataxó culture, for instance this post [pt] on the significance of their body paint:
A pintura corporal é um bem cultural de grande valor para nós Pataxó. Ela representa parte de nossa história, sentimentos do cotidiano e os bens sagrados. Usamos a pintura corporal em festas tradicionais na Aldeia como em ritos de casamento, nascimento, comemorações, dança, luta, sedução, luto, proteção, etc. Temos pintura para o rosto, braço, costas e até mesmo para as pernas. Usamos pinturas específicas para homens e mulheres casados e solteiros. As pinturas têm diversidade de tamanho e significados.
The blog Criança do Futuro: Wakopunska Karipuna [pt] has been mantained since 2007, by a person with a very interesting profile, to help understand what some Brazilian indians are like today:
Sou um mestiço brasileiro. Pareço branco, mas não sou caucasiano. Tenho sangue karipuna, dos karipunas do Rio Jamary, hoje quase extintos nos sertões do Guaporé. O resto de minha origem (portugueses do Ceará, holandeses do Sergipe, espanhóis do Pantanal, alemães do Paraná e italianos do Rio Grande do Sul) pouco me explica. Sou brasileiro dos quatro costados e, mais que isso, um hominídeo do continente Amarakka. Estrangeiro em minha própria terra, quero poder falar a língua universal da Paz, e ter como repousar minha cabeça: por isso escrevo nessa areia e nessa arena virtual.
His blog offers some fascinating accounts by someone who lives on the frontier of Brazil (Acre State) and Peru (Cusco) and really knows the reality of indigenous life in the Amazon. In a recent post [pt], he deals with the challenges of alcoholism amongst indians in his region:
Quando estive certa ocasião por ser nomeado chefe de posto indígena da Fundação Nacional do Índio, em 1993, um dos antigos funcionários da Funai em Rio Branco já me advertia que para uma boa convivência com os índios eu devia fazer vista grossa para o problema do alcoolismo, ou estaria me expondo a criar inimizades entre os lideranças ou até mesmo a ser vitimado por algum deles. Essa incapacidade da Funai em lidar com o assunto se extende também às organizações que se dedicam a apoiar as populações indígenas, as quais se engajaram a partir dos anos 70 na luta pela demarcação de terras e na formação de lideranças e entretanto jamais se esforçaram por tratar essa espinhosa questão que representa um grave problema de saúde…Alcoolismo e aculturação andam de mãos dadas na Amazônia, e tanto é a aculturação que leva ao alcoolismo quanto o alcoolismo que conduz à aculturação, isso deve ser deixado bem claro.
Finally, we also find on the web the interesting blogging initiatives of linguists and anthropologists who write about the tribes where they have worked on.
In the Maxacali blog, linguistics student Charles Bicalho kept a registry between 2006 and 2007 of images and interesting aspects of Maxacali culture, for instance their historical trajectory:
Os Maxakali surpreendem por ainda preservarem língua, religião, costumes e outros aspectos tradicionais de sua cultura como nenhum outro grupo. Pouco mais de mil pessoas, sendo a maioria da população de crianças, falam a língua maxakali, do tronco lingüístico macro-gê, família maxakali. Vivem em reserva no Vale do Mucuri, Nordeste do Estado. Povo tradicionalmente seminômade, caçador e coletor, é comum alguns grupos de poucos indivíduos abandonarem a reserva para longas peregrinações, muitas vezes chegando até Governador Valadares, distante mais de 300 km. Seus ancestrais costumavam vagar por uma extensa área que abrange, além do Nordeste de Minas, o Sul da Bahia e o Norte do Espírito Santo. Após o contato com o colonizador europeu e a conseqüente diminuição de seu território, acabaram, enfim, confinados em reserva.
Also, Bicalho posts some incredible translations into Portuguese of traditional chants from Maxakali ritual and explores issues around the topic of indigenous poetry, which will be the theme of another article in this trilogy. Just an example below:
O texto a seguir é um yãmîy maxakali, canto ritual do tatu. O autor é Damazinho Maxakali, aluno do Curso de Formação de Professores Indígenas de MG.
KOXUT
Koxut hãmkox hu kopa moyõn
Koxut yã hãmkox kopa tokpep
Koxut ãpnîy yîta yãy hi hu xit hã yãy hi
Koxut tute komîy mahã xi kohot xi puxõõy
Koxut yã hãmtup tu yãy hi xi ãpnîy hã
Puxi. Ûkux.
Ûgãxet ax Namãyiy Maxakani.
O TATU
O tatu dorme dentro do buraco
O tatu dá cria dentro do buraco
O tatu sai à noite pra andar e pra comer
O tatu come batata, mandioca e minhoca
O tatu anda de dia e de noite
Chega. Acabou.
Meu nome é Damazinho Maxakali.
The Armadillo
The armadillo sleeps inside the hole
The armadillo gives birth inside the hole
The armadillo goes out at night to walk and eat
The armadillo eats potato, manioc and worms
The armadillo walks at day and at night
Enough. Finished.
My name is Damazinho Maxakali.
For a thorough listing of all Indian blogs and websites in Brazil, visit the blog [pt] created by Glaucia Paschoal with the specific intention of disseminating these sources for the purpose of research sources or simply acquiring knowledge on indigenous peoples. Her aim is to strengthen the means through which indigenous communities express their culture and their political movements on the Internet.
In the next article of this series, you will meet indian writers and poets who use blogs to express themselves and, on the last one, you will see how Brazilian indians are blogging for their rights.